کد مطلب:103621 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:128

[صفحه 250]

فیها الحمد لله، و الثناء علی رسوله، و الوعظ: (الحمد لله الذی اظهر من آثار سلطانه) ای آثار سلطانه علی الكون، فان الخلق من آثار سلطه الله سبحانه (و جلال كبریائه) ای ارتفاع عظمته (ما حیر مقل العیون) جمع مقله، و هی شحمه العین التی تجمع السواد و البیاض (من عجائب قدرته) بیان ما (وردع) ای منع (خطرات هماهم النفوس) جمع همهمه، و هی صوت خفی عند حدیث النفس، و المراد تشبیه ما یخطر بالبال عند اراده ادراك كنهه سبحانه (عن عرفان كنه صفته) ای كنه ذاته و صفاته. (و اشهد ان لا اله الا الله شهاده ایمان و ایقان) لا كشهاده المنافقین الذین لم یدخل الایمان قلوبهم، و لا كشهاده ضعفاء الایمان من المومنین الذین لم یتیقنوا یقینا راسخا (و اخلاص) لا شرك فیه (و اذعان) ای خضوع لله سبحانه. (و اشهد ان محمدا عبده و رسوله ارسله و اعلام الهی دراسه) الواو للحال، و المراد باعلام الهدی الاحكام و الاثار التی تدل علی الاصول، و دراسه بمعنی منهدمه. (و مناهج الدین) جمع منهج، بمعنی الطریق (طامسه) من طمس بمعنی انمحی و اندرس (فصدع بالحق) ای قام بالحق واصل الصدع الكسر، و المراد كسر الباطل بصمه الحق (و نصح للخلق) بان ارشدهم الیما یسعدهم فی الدار

ین. (و هدی الی الرشد) مقابل الغی، بمعنی الضلال (و امر بالقصد) ای یسلك الناس سلوكا وسطا لا افراط و لا تفریط، فی جمیع امورهم.

[صفحه 251]

(و اعلموا عباد الله) منادی حذف حرف النداء منه، نحو (یوسف اعرض عن هذه) (انه) تعالی (لم یخلقكم عبثا) ای بلا غایه و بدون مصلحه (و لم یرسلكم) تشبیه للخلق بالارسال (هملا) ای بدون اوامر و نواهی (علم) سبحانه (مبلغ نعمه علیكم) ای مقدارها (و احصی احسانه الیكم) فلیس احسانه بلا حساب (فاستفتحوه) ای اطلبوا منه ان یفتح علیكم الابواب التی اغلقت فی وجوهكم (و استنجحوه) ای اطلبوا منه نجاح اموركم. (و اطلبوا) حوائجكم (الیه) ای منتهیا الیه تعالی (و استمنحوه) ای اطلبوا منه العطاء و المنحه. (فما قطعكم عنه) تعالی (حجاب) ای لا حجاب بینه و بین خلقه (و لا اغلق عنكم دونه) سبحانه (باب) بالعكس من الملوك و الكبراء. (و انه) سبحانه (لبكل مكان) اللام للتاكید، و معنی انه فی كل مكان، نفوذ علمه و قدرته، اذ لیس سبحانه جسما، و هو منزه عن الزمان و المكان. (و فی كل حین و اوان) جمع آن بمعنی الزمان، و لیس كالموجودات، التی تكون حینا و لا تكون حینا- قبل خلقها، و بعد انعدامها- (و مع كل انس و جان) معیه العلم و القدره، لا معیه الاجسام (لا یثلمه) ای لا ینقصه (العطاء) لان العطاء لا یخرج عن ملكه، و لانه قادر علیاخلق ما لا یحصی. (و لا ینقصه الحبا

ء) الحباء العطیه بدون مكافئه، ای لا تنقص خزائنه عن اعطاء شی ء (و لا یستنفذه سائل) استنفذه ای جعله نافذ المال، لا شی ء عنده فان السائلین لا یتمكنون من ذلك، اذ لا ینفذ ما لدیه تعالی (و لا یستقصیه نائل) استقصا، بمعنی اتی علی آخر ما عنده، ای ان الذین یاخذون منه لا یاتون علی آخر ما عنده تعالی، اذ عطائه بدی لا آخر له. (و لا یلویه شخص عن شخص) فاذا توجه سبحانه الی شخص لم یكن ذلك سببا لان ینصرف و یمیل عن التوجه الی الاخرین (و لا یلهیه صوت عن صوت) الهاء بمعنی اشغله، فان اله سبحانه یسمع جمیع الاصوات فی آن واحد، لا كالانسان الذی اذا استمع الی صوت لم یقدر ان یستمع الی آخر. (و لا تحجزه) ای لا تمنعه (هبه) لاحد (عن سلب) لاخر، و بالعكس من ذلك الانسان، فانه اذا اشتغل بالعطاء لم یتمكن من السلب، اذ لا حواس له تفی بالجهتین و الله لیس بجسم، فانه یعطی لهذا و یاخذ من هذا فی حال واحد. (و لا یشعله غضب) علی احد (عن رحمه) لاخر، فانه یرحم هذا، و یغضب علی، لك فی حال واحد، (و لا تولهه) ای الا تحیره (رحمه عن عقاب) بان یرحم احدا و یعاقب غیره، او المراد الرحمه و العقاب بالنسبه الی انسان واحد، فی حال واحد، من جهتین، كان یعطیه الحیاه رحمه، و ی

مرضه عقابا. (و لا یجنه) ای لا یستره (البطون) ای كونه تعالی مخفیا (عن الظهور) لخلقه، باثاره فهو باطن بذاته، ظاهر باثاره (و لا یقطعه الظهور) باثاره (عن البطون) و معنی یقطعه یمنعه، ای ظهوره لا یمنع عن كونه باطنا. (قرب) الی الناس علما و قدره (فنای) ای بعد، فان قربه الی كل حد موجب لبعده عن مشابهه الاجسام، اذ لو كان شبیها بالاجسام لما قرب الی كل احد، فان نسبه الجسم لابد و ان تختلف، قربا الی بعض الاشیاء و بعدا عن بعض الاشیاء. (و علا) ای ارتفع عن مشابهه المخلوقات (فدنا) الیها بالعلم و القدره، اذ علوه سبحانه سبب قربه (و ظهر) للناس باثاره (فبطن) ای لم یعرف كنهه، و الظهور سبب البطون، اذ لو لم یكن له هذه الاثار الظاهره، لم یكن باطنا مخفیا، فان مثل الاثار الكثیره لا تاتی الا من الواجب وجوده، و ذلك یلازم خفاء الكنه. (و بطن) ای اختف كنهه (فعلن) باثاره- علی عكس ما تقدم- و لا یخفی ان تعلیل كل من الضدین بالاخر، من جهه كونهما معولا لشی ء واحد فباعتبار هذا عله ذاك، و باعتبار آخر بالعكس (و دان) ای حاسب الخلائق (و لم یدن) ای لم یحاسبه احد (لم یذر) ای لم یخلق (الخلق باحتیال) ای بتفكر و طلب علاج، فان الحیله بمعنی معالجه الامر للوصو

ل الیه. (و لا استعان بهم) ای بالخلق (لكلال) ای ملل من التعب، كما یستعین الانسان بشخص اذا مل و كل عن عمله.

[صفحه 254]

(اوصیكم عباد الله بتقوی الله) ای الخوف منه امسبب الاجتناب معاصیه و الاتیان باوامره (فانها) الی التقوی (الزمام) الذی یاخذ بها الانسان لیوجهه نحو السعاده، مثل زمام الفرس و شبهه (و القوام) ای ما یقوم الانسان، فلا ینحرف و لا یضل. (فتمسكوا بوثائقها) ای اعتصموا بالامور الوثیقه المحكمه من التقوی، اتی لیس فیها رباء و نفاق و بدعه (و اعتصموا بحقائقها) ای بالتقوی الحقیقه، لا مثل الوسوسه التی توجب كثره تطهیر الانسان لمده و ثویه، فیسمی فی العرف منقیا، و لیس به (تول بكم) تلك التقوی، ای تصیركم و تنتهی بامركم (الی اكنان الدعه) اكنان جمع كن بالكسر و هو ما یستكسن به، و الدعه خفض العیش و سعته. (و اوطان السعه) ای المحلات التی هی وسیعه من حیث المساحه و من حیث النعمه و ما اشبه (و معاقل الحرز) جمع معقل بمعنی الحصن، و الحرز الحفظ من كل آفه و بلاء (و منازل العز) الموجبه لعزه الانسان فلا ذله فیها (فی یوم تشخص فیه الابصار) و ذلك یوم القیامه، و شخوص البصر كنایه عن دهشه الانسان، فان الشخوص بمعنی السفر، و المراد هنا حركه الابصار هنا و هناك لتجد ملجائا و مفرا، كما هو شان الخائف. (و تظلم له) ای لذلك الیوم (الاقطار) جمع قطر، بم

عنی: القطعه من الارض، او اطرافها، فان فی یوم القیامه تشمل ظلمه حالكه المحشر- كما ورد-. (و یعطل فیه صروم) جمع صرمه، و هی: القطعه من الابل من عشره الی خسمین (العضار) جمع عشراء، و هی: الناقه مضی لحملها عشره اشهر، و حیث ان الابل من نفائس اموال العرب كنی بذلك عن شده الهول المسیطره علی الموقف، حتی ان الناس یذهلون عن اهم و انفس اموالهم، فلا یراعونها، اذ التعطیل معناه الاهمال قال سبحانه: و اذ العشار عطلت (و ینفخ فی الصور) و هو بوق ینفخ فیه اسرافیل مرتین مره عند انقضاء الدنیا فیموت كل انسان، و مره عند قیام الاخره، فیحی كل انسان. (فتزهق كل مهجه) المهجه النفس، و معنی زهوقها دهشتها، كانها زاهقه بالطله، لا تقدرا ان تعمل شیئا (و تبكم) الابكم الاخرس (كل لهجه) ای لسان، فلا یتكلم انسان من الخوف (و تدك الشم) جمع اشم، بمعنی: الرفیع (الشوامخ) جمع شامخ، و هو الكثیر الارتفاع، و المراد بذلك الجبال، و دكها عباره عن نسفها حتی تكون كالصوف المندوب كما قال سبحانه: (و دكت الجبال دكا دكا). (و الصم) جمع اصم، و هو المحكم الذی لا تجویف فیه (الرواسخ) جمع راسخ، بمعنی الثابت الذی لا یضطر، و هذا عباره اخری عن الجبال (فیصیر صلدها) ای الصلب الامل

س من الجبال (سرابا) ای كالسراب، الذی هو شبه الماء فی طرف الافق، و لیس بماء، قال سبحانه: (و سیرت الجبال فكانت سرابا). (رقرقا) ای مضطربا، و منه یسمی الماء الرقراق، لانه لا یستقر (و معهدها) ای محل الجبال الذی كان یعهد وجودها فیه (قاعا) القاع المطمئن من الارض الذی لا نتوء فیه (سملقا) ای مستویا، كما قال سبحانه: (لا تری فیها عوجا و لا امتا) (فلا شفیع یشفع) لمن لا یستحق الشفاعه، فان الشفاعه هناك لیست كالشفاعه فی الدنیا یشفع كل انسان لصدیقه، بل لا یشفعون الا لمن ارتضی (و لا حمیم) ای صدیق (یدفع) الاهوال و العذاب عن الانسان (و لا معذره) ای عذر (تنفع) حتی تخلص صاحبها عن العذاب، اذا كان مستحقا له.

صفحه 250، 251، 254.